Il «vero paradiso»: teoria e pratica del messianismo politico dalla crisi dello Stato liberale all'affermazione del totalitarismo fascista

At the beginning of the 20th century in Italy, the crisis in the leadership of the liberals, who were without modern party organization and had an oligarchic and paternalistic conception of the relationships between social classes, was accompanied by a lack of hegemony of the socialist party, which though it represented the industrial proletariat, had no supporters amongst the many unqualified workers in small workshops in rural areas who were not involved in unions or committed to socialist political movements. The modernisation of the 20th century, with the decline in the value and power of tradition and of the church as ordering criteria for social life, affected in equal measure both the lower middle classes and the bourgeoisie. These were deprived of their political points of reference, as indeed were the masses in the large urban areas. The loss of the socially binding power of religion as a norma agendi nourished a substitute form of belief, a «religion of the revolution», which was expected to resolve the triple crisis across the whole of Europe: the crisis of political legitimacy; the crisis of the redistribution of wealth; and finally the crisis of secularization – the crisis in the religious vision of the world. This paper examines the increasing affirmation of such a substitute credo through a number of important phases: the spread, during the colonial war of 1911 and the Red Week in 1914, of the sorelian «myth» of revolutionary violence, whether among the avant-garde of the petit-bourgeois nationalists or the sub-proletarian masses mobilised by a subversive form of socialism (groups for which the exaltation of the «catastrophe» led to paralysis and the destruction of the existing world order operating like the beliefs of the first Christians in the imminent end of the world); the traumatizing effect of the First World War, which catapulted the masses into a modernity dominated by a technological dualism of efficiency and production, exciting the dream of a restoration of community values cemented by religious commitment; the crisis of the early après-guerre period with its experimentation, by Mussolini’s fascist party, with linguistic codes and behaviours that were fideistic and messianic (the mystic cult of the fallen, the expectation of a completely renewed world); finally the setting up of the dictatorship with its employment of new techniques for the creation of concensus which took liturgico-cultural forms. At stake was not only the triumph of fascism as «a form of religious phenomenon of great historical proportions which was the product of a race» (speech of Mussolini at Cremona, 17 June 1923), but the advent of a «true paradise», as was promised to elementary schoolchildren in the fascist political «catechism» of the 1930s (Nazzareno Padellaro, Il libro della terza classe elementare). Im Italien des frühen 20. Jahrhunderts ging die Krise der Führung der Liberalen, die über keine moderne Parteiorganisation verfügten und eine oligarchische und paternalistische Konzeption des Verhältnisses zwischen den Klassen vertrat, einher mit der fehlenden Hegemonie der sozialistischen Partei, die zwar Interessenvertreterin des industriellen Proletariats war, aber keine Anhänger bei den zahlreichen unqualifizierten Arbeitern in den ländlichen Regionen und in kleinen Handwerksbetrieben hatte, welche sich nicht in gewerkschaftliche Strukturen und eine längerfristige sozialistische Politik einbinden liessen. Das Schwinden traditioneller Bindungen und Vergemeinschaftung, sei es im Bereich der traditionellen politischen Gewalt oder der Religion, erfasste im gleichen Ausmass das kleine und mittlere Bürgertum, dem politische Referenzpunkte fehlten, wie die nichtintegrierten Massen der grossen städtischen Agglomerationen. Der Verlust der Bindungskraft religiöser Normen beförderte einen Ersatzglauben, eine «Religion der Revolution», von der die Lösung der dreifachen globalen Krise Europas erwartet wurde: der Krise der politischen Legitimität, der Krise der Umverteilung des Reichtums, der religiösen Krise der Säkularisierung. Der Vortrag untersucht die Zunahme dieses Ersatzcredos entlang einiger zentraler Etappen: die Verbreitung des sorelianischen Mythos der revolutionären Gewalt, sei es bei der nationalistischen kleinbürgerlichen Avantgarde oder bei den nichtintegrierten proletarischen Massen, die durch einen subversiven Sozialismus mobilisiert wurden; die Traumatisierung durch den Ersten Weltkrieg, welcher die Massen in eine technologisierte, von Mustern von Effizienz und Produktionssteigerung dominierte Moderne katapultierte und Träume einer Erneuerung vergemeinschaftender religiöser Werte hervorrief; die Krise der unmittelbaren Nachkriegszeit mit den fideistischen und messianischen Sprach- und Handlungsbezogenen Experimenten des frühen Faschismus – so mit dem mystischen Gefallenenkult und der Erwartung einer gänzlich erneuerten Welt; und zuletzt die Etablierung der Diktatur mit ihren neuen liturgisch-kulturellen Techniken der Herstellung von Konsens. Dabei geht es nicht nur um den Sieg des Faschismus als «religiöses Phänomen grossen historischen Ausmasses und als Produkt einer Rasse» (Rede Mussolinis in Cremona vom 17. Juni 1923), sondern auch um die Realisierung eines «wahren Paradieses», wie es den Schülern im faschistischen Katechismus der 1930er Jahre versprochen wurde (Nazzareno Padellaro, Il libro della terza classe elementare). . En Italie du début du 20ème siècle, la crise du leadership des libéraux, qui ne disposaient pas d’organisation moderne pour le parti et représentaient une conception oligarchique et paternaliste de la relation entre les classes, alla de pair avec le manque d’hégémonie du parti socialiste. Celui-ci représentait les intérêts du prolétariat industriel, mais n’avait pas de partisans parmi les nombreux travailleurs non qualifiés dans les régions campagnardes et dans les petites entreprises ouvrières, qui ne se laissaient pas lier à des structures syndicales et à une politique socialiste à long terme. Le déclin des liens traditionnels et de la communautarisation, que ce soit dans le domaine du pouvoir politique traditionnel ou de la religion, toucha tant la petite et moyenne bourgeoisie, dépourvue de points de référence politiques, que les masses non intégrées des grandes agglomérations citadines. La perte de la force d’adhésion des normes religieuses entraîna une foi de rechange, une «religion de la révolution», de laquelle on attendait une solution à la triple crise globale de l’Europe: la crise de la légitimité politique, la crise de la redistribution des richesses, la crise religieuse de la sécularisation. Cette présentation analyse la montée en puissance de ce substitut de credo à travers quelques étapes centrales: la diffusion du mythe sorélien de la force révolutionnaire, que ce soit chez les petits bourgeois nationalistes d’avant-garde ou chez les masses prolétaires non intégrées, qui ont été mobilisées par un socialisme subversif; le traumatisme de la première Guerre mondiale, qui a propulsé les masses vers une modernité technologique dominée par des motifs d’efficacité et d’augmentation de la productivité, et qui a fait appel aux rêves d’un renouvellement des valeurs religieuses communautarisantes; la crise de l’après-guerre avec les expériences fidéistes et messianiques du fascisme précoce relativement au langage et à l’action – par exemple le culte de ceux tombés au combat et l’attente d’un monde entièrement nouveau; enfin, l’instauration de la dictature avec ses nouvelles techniques culturelles liturgiques de l’établissement du consensus. Il ne s’agit pas seulement de la victoire du fascisme comme «phénomène religieux de grande ampleur historique et produit d’une race» (discours de Mussolini à Cremona, 17 juin 1923), mais aussi de la réalisation d’un «vrai paradis», comme on l’a promis aux écoliers du catéchisme fasciste des années 1930 (Nazzareno Padellaro, Il libro della terza classe elementare).